Гуманизм и проблема отчуждения

[Навигатор]

Одна из центральных проблем современного гуманизма - проблема отчуждения.
Как гуманистическая проблема она впервые была осознана и поставлена Л. Фейербахом и переосмыслена ранним Марксом в контексте его материалистического понимания сущности человека. Минуя историю проблемы, сразу сформулирую ее суть.
Отчуждение - социальный процесс, который характеризуется превращением деятельности человека и ее результатов в самостоятельную силу, господствующую над ним и враждебную ему. Вследствие многообразия видов человеческой деятельности многообразны и виды отчуждения. Можно выделить следующие основные виды отчуждения: социальное, экономическое, идеологическое, религиозное, культурное, техническое и другие. Особенности этих видов отчуждения подробно рассмотрены в литературе, поэтому я не стану останавливаться на этом. Любое отчуждение деформирует личность человека, его сознание и самоощущение, порождает чувство неполноценности, ущербности его бытия, неудовлетворенности, одиночества, рождает протестные настроения, эмоциональные расстройства, чувство абсурдности и враждебности мира. Эти чувства хорошо описаны в литературе модернизма и экзистенциализма, а еще раньше - в литературе критического реализма.
Преодоление отчуждения возможно как на иллюзорных, утопических, так и на реалистических путях. Как мне представляется, эта проблема должна занять подобающее место в работах наших гуманистов, чего пока нет. Даже в популярных лекциях по основам гуманизма необходимо уделить этой теме гораздо больше внимания, чем это обычно делается. Многие явления в нашем обществе могут быть правильно поняты лишь при учете феномена отчуждения. Крушение социализма и коммунистической идеологии, современный социальный кризис и кризис общественного сознания, манипулирование общественным сознанием в СМИ породили новые формы отчуждения, которые требуют особого внимания. Исследование проблемы отчуждения и поиск гуманистических путей преодоления отчуждения - одна из важнейших задач современного гуманизма.

[Degen1103]

Предлагаю решать проблему диалектически - путём избавления от привязанностей к сансаре, ибо привязанность - первопричина страдания.

[Навигатор]

Увы, мы живем в реальном мире, который, с точки зрения буддизма, и есть сансара. Блажен достигший нирваны и отрешившийся от забот и проблем этого мира.

[Degen1103]

"А ежели поймёшь, что сансара - нирвана, то всяка печаль пройдёт." (с) БГ

В том-то и секрет, что надо не отрешаться от мира, а совсем наоборот.
Чем более творческим становится труд - тем охотней человек делится его плодами. В пределе получаем бодхисаттву, у которого просто нечего отчуждать.

[President]

У меня двойственное отношение к вопросу об отчуждению. Оно реально, но вместе с тем создает иллюзию того, что у нас изначально есть некая подлинность или "сущностные силы (Маркс)" , которые отчуждаются. Я же полагаю, что эти сущностные силы идут от, грубо говоря, нулевого уровня ко все более высоким в процессе социализации человека, а в целом в ходе исторического прогресса человечества, каким бы причудливым он ни был. Вернуть или возвратить здесь ничего нельзя, можно только обретать, хотя и терять тоже. Так что, на мой взгляд, это ложная постановка проблемы. Кстати, нечто подобное ощущаешь, когда говорят о "возрождении России (культуры, духовности и т.д.)". Возникает иллюзия, что у нее был какой-то Золотой век за спиной. И к нему нужно возвратиться. А на деле все несколько сложнее.

[Навигатор]

Я согласен с замечанием Валерия Александровича о том, что нужно уяснить, о какой сущности человека идет речь. Руссо и Фейербах считали, что речь идет о природной сущности человека, его "естественности", которая разрушается цивилизацией и социальным неравенством, а у Фейербаха - религией. Маркс исходил первоначально из этой натуралистической установки, но затем переосмыслил ее в духе своего социального учения. Франкфуртская школа увидела отчуждение человека в репрессивном характере всей буржуазной культуры и цивилизации, в тотальном, а не только экономическом насилии буржуазного общества над человеком. На самом деле речь идет о разных формах отчуждения, о чем я писал выше. Человек многогранен, у него нет какой-то одной "сущности" (это старое метафизическое заблуждение). И нарушения его человечности также многообразны. Поэтому вопрос о формах отчуждения целиком зависит от того, что мы понимаем под человечностью человека. А это центральный вопрос гуманизма. Человек не сводится ни к своей природной, ни к своей социальной, ни к своей духовной "сущности". В нем есть и одно, и другое, и третье, и лишь в полноте своего развития они достигают подлинной человечности. Таким образом, мы исходим из должного, которое выступает как идеал человеческого развития, и называем силы, враждебные этому идеалу, силами отчуждения. Такое понимание шире, чем у Гегеля или Фейербаха или Маркса. Не нужно никуда возвращаться, нужно смотреть вперед и видеть цель развития человека и человечности. И, соответственно, видеть те силы, которые враждебны и чужды этой цели. Это и есть силы отчуждения. Таково мое понимание данного вопроса.

[Degen1103]

Так ли враждебны злокозненные силы отчуждения, либо составляют необходимый элемент диалектической пары?
Мне так понятие отчуждения вообще кажется схоластическим. Мало ли кому что мерещится своей кровной сущностью, которую отчуждает общество и т.п.

[Навигатор]

Для буддиста, блаженно пребывающего в нирване, и фашизм - иллюзия, и нацизм - иллюзия, и рабский труд - иллюзия, и исламский терроризм - иллюзия. Это лишь маски майи, бесконечные проявления сансары с ее равновесием добра и зла, которые тоже иллюзорны. Очень удобная точка зрения, к сожалению, далекая от гуманизма.

[President]

Да, при всей сложности и порой непроясненности феномена отчуждения нельзя не признать, что в самой идее есть сильная сторона: стремление человека к свободе и независимости, самостоятельности и социальной справедливости.